小议孔子“述而不作”与“老彭”
文/胡国成
一直以来，很多人对“述而不作”的理解多有偏颇，或者是只知其一，不知其二。多数人对“作”的解释是“著书”或“著作”。这也未尝不可，只是感觉少了些什么。我个人则认为孔子这里的“作”，本意并非指著书，而是直抒本意，不造作，不做作，更不妄加新解，甚至打着“创新”的旗号别有所图。
我们先把这一节内容整体地解释一下。
《论语．述而》子曰：述而不作﹐信而好古﹐窃比于我老彭。
传承先哲们的思想，而不参杂自己的意思或思想，那是因为我对先哲们的崇尚与信仰。实际上我是以老聃和彭祖为榜样，并向他们学习。因为他们都能尊重先哲，信而传道，尊重自然，尊重生命。
这里的作就有了两层意思：
一是对先哲之思想只传述，不粉饰，只解读，不曲义。
二是不利用先哲的思想显摆自己，更不敢另生枝节，故弄玄虚。我孔子只作一个传统文化的传承人，就像老聃传承彭祖及其先贤们的思想一样。
从孔子的本意中我们不难看到老夫子的良苦用心。他不仅自己这样做，也想让后人这样做，给后人做出了优秀的“传承人”之楷模。因为他心中的楷模是老彭，他也希望后人也像他一样，据实传承，即便是著书，也要朴素作文，不添枝蔓和不必要的色彩。所以，这里的“不作”二字并非是 “不著书”。
在《论语》中清楚地写到：“述而不作”，并非“述而不著”。如果孔子的本意是不著书，那么这个“作”字一定写成“著”字。要知道先贤们用字比我们现在人严谨的多，可以说不会用错一个字。
至于，史上人们哪种“只传述而不自著”的解读是有失偏颇的。
《史记/日者列传》中的 “述而不作，君子义也。”这里的“作”字指“造”，整句阐述的意义是表述原意不妄加新解，这种尊重并不更改先经原意的作风是君子之义也。不能理解为：君子之义就是不著书。
另外，朱熹在《论语集注》·卷四中也明确指出“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”好，去声。述，传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。
这里提及一下白居易，他也误读了这一句。所以才有了他的讥老诗句：
言者不如知者默，此语吾闻于老君；
若道老君是知者，缘何自著五千文。
老子曾经说过：言者不知，知者不言（今本《道德经》56章）。白居易就针对此言进行过讥讽与批判，可见白居易对老子的这句话，还有《论语》中的“述而不作”的误解。
另外，在这一节里，孔子提出了“老彭”一词。这也给后人出了一个小小的难题。
以下是前人观点：
1. 三国时期曹魏大臣、玄学家何晏在他的《论语集解》引包咸曰:”老彭﹐殷贤大夫。”
2.刘宝楠正义引郑玄曰:”老﹐老聃;彭﹐彭祖。”。说这是老子与彭祖的合称。
3.还有人认为是传说中长寿的彭祖（《神仙传》卷一有记）。
我的观点：
人们常认为道家鼻祖是老子，但很多人不知道老子本是彭祖后裔，老子家族正是彭祖家族，老子算是周代彭祖。
据传，彭祖家族延传了显赫的四代。第一代便是始彭祖彭铿，是尧舜时代的政治家。在他180岁时用自己发明的雉羹治好了尧帝的疲劳综合症，成为烹饪始祖。
第二代是被夏朝封为伯爵的大彭祖彭寿。他帮助夏禹谋划治国之策，率师平定叛乱。他既是政治家，也是军事家，又是武术家。
第三代是商初仍为伯爵的大彭祖彭考。他协助商汤灭夏，多次率师平定叛乱。
第四代便是末代彭祖老子，他正是孔子十分崇拜的传述大道学说的犹龙之人。
老子写的《道德经》，即是述，也是著，而是朴素著文，无论是述还是著，其述著皆在传述历代彭祖的自然思想，成为世界上第一部哲学专著。所以道家文化就是彭祖文化，《道德经》就是彭祖思想的集中体现，道家始祖就是彭祖。彭祖并非一个人，而是一个“家族”思想的集成或缩影。
因此，我认为孔子当时的本意也在于此。
作者简介：胡国成，总会会员。现任安徽国际老子文化交流协会理事、《老子春秋》期刊执行编辑、安徽蓝锐科技有限公司国学顾问、合肥市朱子书院特聘国学讲师、合肥市瑶海区国学研讨会客座讲师。蜀山区荷叶地街道特聘国学讲师。
