篇章说明
《中庸》原是《礼记》中的第三十一篇，相传为孔子的孙子子思所作。宋代大儒朱熹将其与《大学》《论语》《孟子》合编并作注，合称“四书”，影响深远。宋代程颐（世称伊川先生）曾论及《中庸》大旨：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”
历来对《中庸》章节的划分有所不同。汉代郑玄并无分享，唐代孔颖达《礼记正义》分为三十三段，宋代朱熹《四书章句集注》则分为三十三章。后出的许多注本包括当下通行的版本，多采用三十三章的划分，以下便是据此整理的文本。
注：为方便阅读，各章主旨以斜体小字附于章题之后，属于编者所加“章旨（各章主旨）”，并非《中庸》原文。
《中庸》原文
第一章 天命章
——子思立言，明“中”与“和”乃天地根本，奠定全书纲领
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。 致中和，天地位焉，万物育焉。
第二章 时中章
——引孔子（仲尼）之言，点明君子与小人对中庸的根本区别
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
第三章 鲜能章
——叹中庸之德至为高妙，世人已长久不能行持
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
第四章 行明章
——分析中庸之道不能通行、不能彰明的原因：智者、贤者“过之”，愚者、不肖者“不及”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
第五章 不行章
——孔子感慨道恐怕不能行于天下了
子曰：“道其不行矣夫！”
第六章 大知章
——以舜为例，阐明真正的智慧在于“执其两端而用其中”
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
第七章 予知章
——批评世人自以为聪明，却不知躲避罗网刑戮，即使选择了中庸也不能坚持一个月
子曰：“人皆曰‘予知’；驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰：‘予知’；择乎中庸而不能期月守也。”
第八章 服膺章
——称赞颜回（回）一旦择善，便拳拳服膺而不失
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
第九章 可均章
——指出中庸之道比治理国家、辞去爵禄、脚踩利刃更难以达到，极言其艰难
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
第十章 问强章
——子路问什么是刚强。孔子分辩南方之强、北方之强，提出了君子“和而不流”“中立而不倚”的真强境界
子路问“强”。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之；衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！ 国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
第十一章 素隐章
——孔子表示绝不追求“素隐行怪”以扬名后世，真正的君子“依乎中庸”，即使终身不为人知也不后悔
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
第十二章 费隐章
——论述君子之道广大而精微：就其粗浅处，愚夫愚妇也能知能行；就其极致处，圣人也有所不知不能，因此不可小看“造端乎夫妇”的日用常行
君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
第十三章 不远章
——指出“道不远人”，行道就在伦常日用之中，孔子自谦未能做到以子事父、以臣事君等四项，并强调言行必须相符
子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯，伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。 君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”
第十四章 素位章
——论君子安于所处之位，富贵、贫贱、患难各依其道而行，尤重“正己而不求于人”，如射箭不中应反求自身
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。”
第十五章 行远章
——以行远必自迩、登高必自卑为喻，强调君子之道必从夫妇、兄弟、家庭这些切近之处开始，然后才能远及天下
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。”子曰：“父母其顺矣乎！”
第十六章 鬼神章
——论鬼神之德幽隐而盛大，虽视之不见、听之不闻，却充塞天地、体物不遗，由此申明“诚”的不可掩盖
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’ 夫微之显，诚之不可揜如此夫！”
第十七章 大孝章
——以舜为大孝典范，由此推出“大德必得其位、禄、名、寿”的道理
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人；受禄于天；保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
第十八章 无忧章
——论周文王上承王季、下启武王，父子相继完成王业；周公追述文王、武王之德，制礼作乐以成孝道
子曰：“无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧达乎大夫，三年之丧达乎天子，父母之丧无贵贱一也。”
第十九章 达孝章
——赞美武王、周公的“达孝”，详述宗庙祭祀中序昭穆、序爵、序事、燕毛等礼仪，以及孝所包含的“善继人之志，善述人之事”
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”（经文据朱熹《四书章句集注》补全）
第二十章 问政章
——哀公询问治国之道，孔子系统论述“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”的政治哲学纲领，提出五达道、三达德，以及“天道之诚”与“人道之诚”的区别，结尾强调“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的为学次第
哀公问政。子曰：“文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”
“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”
“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”
“在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。”
“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。 诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”（经文据朱熹《四书章句集注》补全）
第二十一章 诚明章
——辨析“诚”与“明”的关系：自诚而明是圣人之性，自明而诚是贤人之教，确立了“诚则明矣，明则诚矣”的不二原则
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
第二十二章 尽性章
——惟天下至诚之人，才能充分实现自己的本性，进而推及人与万物的本性，从而帮助天地化育万物，达到与天地并列为三的境界
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
第二十三章 致曲章
——其下之人虽不能直接到达“至诚”，但可由“致曲”（专注于一端）入手；积少成多，内心之诚终将显现于外，并能感化万物
其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
第二十四章 前知章
——至诚之道可以预知未来，国家将兴将亡、个人祸福都能见微知著，因此“至诚如神”
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
第二十五章 自成章
——“诚”不仅仅是成就自己，更要成就外物；成己是仁，成物是智，是人性中固有的德行，内在外在合而为一
诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
第二十六章 无息章
——用天地之道来比拟至诚无息；天之所以高明、地之所以博厚，皆因其不息之功；《诗经》中“维天之命，於穆不已”正说此理
故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。
《诗》云：“维天之命，於穆不已！”盖曰天之所以为天也。“於乎不显！文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
第二十七章 保身章
——极言圣人之道的高广，君子既要尊崇德性，又要讲求学问，达到广大精微、中庸温故的境界，才能治国保身，不因时位而改变原则
大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！
第二十八章 自用章
——孔子主张不能脱离时位而擅自立法制礼作乐；推崇周礼“考文、议礼、制度”，匹夫虽有其德，若无其位亦不敢轻易改革礼乐
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，烖及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。”
第二十九章 三重章
——治理天下有“三重”：议礼、制度、考文。为王之道在于“本诸身，征诸庶民，考诸三王”，君子“动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”
王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道：本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉！”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
第三十章 祖述章
——赞美孔子远承尧舜、近法文王武王，上合天时、下得水土，比方天地无不持载、无不覆帱
仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。
第三十一章 至圣章
——称颂天下“至圣”具备聪明睿智、宽裕温柔、发强刚毅、齐庄中正、文理密察五种德行，其声名恩泽遍布中国，施及蛮貊
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
第三十二章 至诚章
——只有天下至诚的人，才能经纶天下之大经、立天下之大本、知天地之化育，心体“渊渊其渊，浩浩其天”，达到圣人的极致
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
第三十三章 尚絅章
——引《诗经》“衣锦尚絅”作结，点明君子之道“暗然而日章”：修德贵在收敛内省，最终达到“无声无臭”的化境，与首章“莫见乎隐，莫显乎微”遥相呼应
《诗》曰：“衣锦尚絅。”恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭”，至矣！
以上是全本《中庸》的三十三章内容。（尾声另起一段）其核心思想在于阐述“中庸”作为道德修养的最高准则，强调通过“慎独”、“致中和”等内在功夫，达到“至诚”的境界。
