《大学》释义

经一章·总纲

三纲领

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

• 明明德：彰明自己光明澄澈的德性。第一个“明”是动词（彰明），第二个“明”是形容词（光明的）。

• 亲民：程颐、朱熹认为“亲”当作“新”，使民众革旧更新。王阳明则坚持读“亲”，即亲爱百姓。

• 止于至善：达到并安守在最完善的境界。“止”兼有“达到”和“停留、安守”两层意思。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

• 知道“止于至善”的目标，志向才能确定；志向确定，心才能宁静；心宁静，才能安稳；安稳后，才能精密思虑；思虑精密，才能有所收获。

物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

• 事物有根本和枝末，事情有开始和结束。知道什么在先、什么在后，就接近“道”了。

八条目（逆推）

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

• 格物：朱熹解为“即物而穷其理”（接触事物穷究其理）；王阳明解“格”为“正”，格物即纠正不正的念头。

• 致知：推极自己的认知，达到真知。

• 诚意：使意念真诚，不自欺。

• 正心：使心端正，不受情绪左右。

• 修身：修养自身的品德言行。

• 齐家：整顿家庭，使家人和睦有序。

• 治国：治理好一个诸侯国。

• 平天下：使天下太平。

八条目（顺推）

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

• 顺推回来：穷究事物之理后才能认知真切，认知真切后才能意念真诚，意念真诚后才能内心端正，内心端正后才能修养好自身，自身修养好才能整顿家庭，家庭整顿好才能治理国家，国家治理好才能使天下太平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

• 壹是：一概，都是。

• 所厚者：应当重视的（指修身）；所薄者：应当轻视的（指治国平天下等末节）。

• 知本：知道根本所在。

• 知之至：认知的极致。

• 白话：从天子到平民，一切都以修身做根本。根本乱了，枝末却治理得好，这是不可能的。该重视的轻视了，该轻视的却重视起来，从来没有这种道理。这就叫“知本”，这就叫认知的极致。

传第一章·释明明德

《康诰》曰：“克明德。”

• 出处：《尚书·周书·康诰》。周成王封康叔于卫，周公作《康诰》告诫他。

• 意思：能够彰明德性。

《太甲》曰：“顾諟天之明命。”

• 出处：《尚书·商书·太甲上》。伊尹告诫商王太甲的话。

• 顾：常看，念念不忘。諟：此，这。天之明命：上天赋予的光明使命/本性。

• 意思：要常常顾念着上天赋予的这光明本性。

《帝典》曰：“克明峻德。”

• 出处：《尚书·虞书·尧典》（“峻”《尧典》原文作"俊"）。

• 意思：能够彰明崇高的德性。

皆自明也。

• 这些说的都是自己去彰明自己的德性。明德在于内求自觉，不在外求。

传第二章·释新民

汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”

• 出处：商汤在沐浴盆上刻的铭文。

• 盘：沐浴用的盆。铭：刻在器物上用以自警的文字。

• 苟：果真，如果。

• 意思：果真一天能够自新，就要天天自新，新了还要更新。借沐浴洗涤身体比喻每天洗涤心灵的污垢，不断自我更新。

《康诰》曰：“作新民。”

• 出处：《尚书·周书·康诰》。

• 意思：振作起民众，使他们自新。

《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”

• 出处：《诗经·大雅·文王》。

• 意思：周虽然是古老的邦国，但它所受的天命却是新鲜的。

• 寓意：即使有悠久根基，也要不断更新，方能永葆生机。

是故君子无所不用其极。

• 因此君子在自新和新民上，用尽一切方法，力求达到极致。

传第三章·释止于至善

《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”

• 出处：《诗经·商颂·玄鸟》。

• 邦畿：王都及其周围千里的地域。

• 意思：千里王畿，是民众安居止息的地方。引出“止”——知道该停在何处。

《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”

• 出处：《诗经·小雅·绵蛮》。

• 缗蛮：鸟鸣声，一作"绵蛮"。丘隅：山丘的一角。

• 意思：鸣叫着的小黄鸟，栖息在山丘的一角。

子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”

• 意思：孔子说：对于“止”这件事，鸟都知道自己该栖息在什么地方，难道人还不如鸟吗？

《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”

• 出处：《诗经·大雅·文王》。

• 穆穆：深远庄重的样子。於（wū）：叹词。缉熙：持续的光明。敬止：恭敬地安守。

• 意思：庄重深远的文王啊，他不断地发扬光明，恭敬地安守至善之境。

为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

• 意思：做国君，安守于仁爱；做臣子，安守于恭敬；做子女，安守于孝顺；做父亲，安守于慈爱；和国人交往，安守于诚信。这就是不同身份者“所止”的具体内容。

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”

• 出处：《诗经·卫风·淇奥》。

• 淇：淇水。澳（yù）：弯曲的水岸。菉竹：绿竹（“菉”《诗经》原文作"绿"）。猗猗：美盛的样子。

• 斐：文采斐然。切、磋、琢、磨：古代治骨曰切，治象牙曰磋，治玉曰琢，治石曰磨。比喻精益求精。

• 瑟：庄重严密。僴（xiàn）：宽大。赫：光明。喧：显赫（《诗经》原文作"咺"）。

• 终不可喧兮：终究不可忘怀（“喧”《诗经》原文作"谖"，意为忘记）。

如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

• 翻译："如切如磋"是讲做学问的功夫；"如琢如磨"是讲自我修养的功夫；"瑟兮僴兮"是内心严谨戒惧的样子；"赫兮喧兮"是可畏的仪表；"有斐君子，终不可喧兮"是说盛大的德行达到至善境界，百姓无法忘怀。

《诗》云：“於戏，前王不忘！”

• 出处：《诗经·周颂·烈文》。

• 於戏（wū hū）：呜呼，叹词。

• 意思：呜呼！前代的贤王，令人难忘！

君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

• 君子（后世贤君）尊重前王所重的贤人、亲近前王所亲的亲族；小人（后世百姓）享受前王带来的安乐、获得前王带来的利益。正因前王能使各得其所，所以虽已去世，仍使人不能忘怀。

传第四章·释本末

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”

• 出处：《论语·颜渊》，孔子的话。

• 翻译：审理诉讼案件，我和别人差不多。但一定要做到让没有诉讼发生才好！

无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

• 无情者：没有实情的人（指理亏说谎之人）。

• 尽其辞：说完他的狡辩之辞。

• 大畏民志：使民心大为畏服。

• 意思：让无理之人不敢尽情说假话，是因为在上者的明德使民心畏服。这就叫知道根本——教化人心才是根本，审理案件只是末节。

传第五章·释格物致知（朱熹补传）

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。

• 翻译：所谓致知在于格物，是说想要推极我的知识，在于就着每一件事物而穷究其中的道理。

盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。

• 人心都有认知能力，天下事物都有其理。只因对理有未穷尽之处，所以知识也有不完备之处。

是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。

• 所以《大学》教导学人，一定要让他接触天下万事万物，就已知的道理进一步穷究，以求达到极致。

至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。

• 等到功夫积累久了，有一天忽然豁然贯通，那么万物的表面和内部、精细与粗略无不能穷尽，而我心的全体大用无不明朗。

此谓物格，此谓知之至也。

• 这就叫“物格”，这就叫“知之至”。

传第六章·释诚意

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。

• 恶恶臭：厌恶难闻的气味。第一个"恶"（wù）是动词，厌恶；第二个"恶"（è）是形容词，难闻的。

• 好好色：喜爱美好的美色。第一个"好"（hào）是动词，喜爱；第二个"好"（hǎo）是形容词，美好的。

• 自谦（qiè）：内心自我满足，心安理得。谦，通"慊"，满足。

• 慎其独：在独处时也要谨慎自律。

• 翻译：所谓使意念真诚，就是不要欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，就像喜爱美好的美色一样，这是发自本心的真实反应，这就叫心安理得。所以君子在独处时一定要谨慎。

小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，揜其不善而著其善。

• 闲居：独处。厌然：遮掩躲藏的样子。揜（yǎn）：同"掩"，掩盖。著：彰显。

• 翻译：小人独处时做不好的事，无所不为；见到君子后就躲躲闪闪，掩盖自己的恶行而张扬自己的善行。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？

• 别人看自己（的伪装），就像看透了肺肝一样清楚，这种伪装又有什么用呢？

此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。

• 这就叫内心有什么真实，外表一定会表现出来。所以君子一定要在独处时谨慎。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”

• 出处：曾子的话（《论语》《曾子》等有其他相关记载，此引为曾子之言）。

• 翻译：十只眼睛盯着你，十只手指着你，难道不严厉可畏吗！

富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。

• 润：润泽，使有光彩。胖（pán）：安舒，宽和。

• 翻译：财富可以润饰房屋，道德可以润饰身心。内心宽广，身体自然安舒。所以君子一定要使自己意念真诚。

传第七章·释正心修身

所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

• 身：程颐认为当作"心"。忿懥（zhì）：愤怒。

• 翻译：所谓修身在于端正内心：心里有愤怒，心就不能端正；有恐惧，心就不能端正；有偏好逸乐，心就不能端正；有忧愁患难，心就不能端正。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

• 心如果不在那里，看就看不见，听就听不到，吃东西也不知道味道。所以修身在于端正内心。

传第八章·释修身齐家

所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

• 之：对于。辟：偏颇，偏向。哀矜：怜悯。敖惰：傲慢怠慢。

• 翻译：所谓齐家在于修身，是说人对于自己亲爱的人会有所偏袒，对于自己鄙视厌恶的人会有所偏恶，对于自己畏惧恭敬的人会有所偏怯，对于自己怜悯的人会有所偏护，对于自己傲慢怠慢的人会有所偏颇。

故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

• 所以喜欢一个人却能知道他的缺点，厌恶一个人却能知道他的优点，天下这种人太少了。

故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”

• 出处：当时的俗谚。

• 翻译：所以谚语说：人没有谁知道自己孩子的缺点，没有谁觉得自己庄稼长得好（总觉得别人的庄稼更好）。

此谓身不修，不可以齐其家。

• 这就叫自身修养不够，就不能整顿好家庭。

传第九章·释齐家治国

所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。

• 所谓治国必先齐家，是因为：连自己家人都不能教好，却能教好别人，这是不可能的。所以君子不离开家庭，就能把教化推广到全国。

孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。

• 弟（tì）：同"悌"，敬爱兄长。

• 翻译：孝顺父母之心，可以用来侍奉君主；敬爱兄长之心，可以用来侍奉官长；慈爱子女之心，可以用来役使百姓。

《康诰》曰：“如保赤子。”

• 出处：《尚书·周书·康诰》。

• 赤子：初生的婴儿。

• 意思：像保护初生婴儿一样（保护百姓）。

心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。

• 内心真诚地去追求，即使不能完全达到，也不会差太远。没有哪个女子是先学会养育孩子再出嫁的——真诚去做，自然就会了。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。

• 机：关键，机制。偾（fèn）：败坏。

• 翻译：国君一家仁爱，整个国家就会兴起仁爱之风；一家礼让，国家就兴起礼让之风；国君一人贪婪暴戾，国家就会作乱。关键就是这样，这就叫一句话可以败事，一个人可以安定国家。

尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。

• 尧舜用仁爱领导天下，百姓就跟着行仁；桀纣用暴虐领导天下，百姓就跟着作恶。如果政令和自己的喜好相反，百姓就不会服从。

是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

• 恕：推己及人。

• 翻译：所以君子自己先做到了，然后才要求别人做到；自己先不做坏事，然后才禁止别人做坏事。如果自身藏有不恕之心（自己做不到却要求别人），却能让人明白道理，从来没有这种事。

故治国在齐其家。

• 所以治国在于先整顿好自己的家。

《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。

• 出处：《诗经·周南·桃夭》。

• 夭夭：美丽茂盛的样子。蓁蓁（zhēn）：树叶茂盛。之子：这个女子。于归：出嫁。宜：使和睦。

• 意思：桃花开得正美，叶子茂密葱翠。这个女子出嫁了，使一家人和睦相亲。能够使一家人和睦，然后才能教化国人。

《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。

• 出处：《诗经·小雅·蓼萧》。

• 意思：能使兄弟和睦。能和兄弟和睦，然后才能教化国人。

《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

• 出处：《诗经·曹风·鸤鸠》。

• 仪：仪容举止。忒（tè）：差错。正：匡正，做榜样。四国：四方各国。

• 意思：他的仪容举止没有差错，可以做四方各国的榜样。一个人作为父子兄弟都足以让人效法，然后百姓才能效法他。所以治国在于齐家。

传第十章·释治国平天下

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴悌；上恤孤而民不倍；是以君子有絜矩之道也。

• 老老：尊敬老人。第一个"老"为动词（尊敬/奉养），第二个"老"为名词（老人）。长长同理。

• 恤孤：抚恤孤儿。倍：同"背"，背弃。

• 絜（xié）矩之道：以自己内心的尺子来衡量、推及他人。絜：量度。矩：方尺，规矩。

• 翻译：国君敬养老人，百姓就会兴起孝道；国君尊敬长辈，百姓就会兴起悌道；国君抚恤孤儿，百姓就不会背弃。所以君子有“絜矩之道”——推己及人的准则。

所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。

• 这是絜矩之道的具体说明：凡是上级对待你的方式让你厌恶，就不要用这种方式对待下级；凡是下级对待你的方式让你厌恶，就不要用这种方式对待上级……总之一句话：己所不欲，勿施于人。

《诗》云：“乐只君子，民之父母。”

• 出处：《诗经·小雅·南山有台》。

• 只：语助词。

• 意思：快乐的君子啊，你是百姓的父母。

民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

• 百姓喜欢的，你就喜欢；百姓厌恶的，你就厌恶。这才叫百姓的父母。

《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”

• 出处：《诗经·小雅·节南山》。

• 节：高峻的样子。岩岩：岩石堆积的样子。赫赫：显赫。师尹：太师尹氏。具：同"俱"，都。瞻：仰望注视。

• 意思：高峻的终南山，岩石层层叠叠。显赫的太师尹氏啊，百姓都仰望着你！

有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。

• 辟：偏邪。僇（lù）：同"戮"，杀戮，引为天下共诛。

• 意思：掌握国家权力的人不可以不谨慎，一旦偏邪就会被天下人诛戮。

《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”

• 出处：《诗经·大雅·文王》。

• 丧师：失去民心。仪监：应当以殷为镜子（“仪”《诗经》原文作"宜"）。峻命：伟大的天命。不易：不容易保有。

• 意思：殷商还没有失去民心时，能够配得上天命。应当以殷商为鉴戒，知道保有天命不容易。

道得众则得国，失众则失国。

• 这就是说：得民心者得国家，失民心者失国家。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

• 此：则，就。

• 翻译：所以君子首先在道德上谨慎。有了德，就会有人民；有了人民，就会有土地；有了土地，就会有财富；有了财富，就有用度。

德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。

• 外本内末：把根本（德）放在外，把枝末（财）放在内，即本末倒置。

• 争民：与民争利。施夺：施行掠夺。

• 翻译：道德是根本，财富是枝末。如果本末倒置，轻视道德而看重财富，就是教人民互相争夺。

是故财聚则民散，财散则民聚。

• 所以财富聚集（在国君手里），民心就会离散；财富分散（给百姓），民心就会凝聚。

是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

• 悖：违背情理。

• 翻译：用违背情理的话说出去，也会被违背情理的话回报；用违背情理的手段获取财富，也会被违背情理的方式夺走。

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。

• 出处：《尚书·周书·康诰》。

• 翻译：天命不会永远保持不变。行善就得天命，不行善就失天命。

《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”

• 出处：《国语·楚语下》，楚大夫王孙圉出使晋国，赵简子问楚国之宝，王孙圉对以此语。

• 意思：楚国没有什么可以算作宝物的，只把善当作宝物。

舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

• 出处：《礼记·檀弓下》，晋文公重耳的舅舅狐偃（子犯）的话。重耳流亡时对其父晋献公去世的应对之言。

• 亡人：流亡的人。仁亲：仁爱亲亲。

• 意思：流亡的人没有什么可以当作宝物，只把仁爱亲亲当作宝物。

《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！”

• 出处：《尚书·周书·秦誓》。秦穆公不听蹇叔劝阻，远袭郑国，惨败后作此誓。

• 断断兮：诚恳专注的样子。休休焉：宽容平和的样子。彦圣：俊彦圣明。不啻（chì）：不但。

• 翻译：如果有这样一个大臣，诚恳专注而没有别的技能，但他心胸宽广，能容纳别人。别人有才能，就像他自己有一样；别人贤明，他内心里喜爱，不只是在口头上称赞，而是真正能容纳。用这样的人，就能保护我的子孙百姓，这是对国家有利的啊！

“人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”

• 媢疾（mào jí）：嫉妒。违：阻挠。俾不通：使之不能通达于上。寔（shí）：同"实"。殆：危险。

• 翻译：别人有才能，就嫉妒厌恶；别人贤明，就阻挠压制使他不能显达。这种不能容人的人，决不能保护我的子孙百姓，这就太危险了！

唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。

• 迸：驱逐。四夷：四方蛮荒之地。

• 翻译：只有仁德的人，才会把这种人流放驱逐到边远蛮荒之地，不让他们留在中国。这就是说，只有仁德之人才真正能爱人、能恶人。

见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。

• 命：郑玄解为"慢"（怠慢）。一说读为"慢"。

• 翻译：见到贤才却不能举荐，举荐了又不能让他处在自己前面（重用），这是怠慢；见到不善的人却不能罢退，罢退了又不能把他驱逐得远远的，这是过失。

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。

• 拂：违背。逮：及，到。

• 翻译：喜爱众人所厌恶的，厌恶众人所喜爱的，这就叫违背人性，灾祸一定会降临到身上。

是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

• 翻译：所以君子有大道：一定是因为忠诚信实才能得到它，因为骄傲放纵而失去它。

生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

• 翻译：创造财富有大道：生产的人多，消费的人少，耕作勤快，支用舒缓，财富就会永远充足。

仁者以财发身，不仁者以身发财。

• 翻译：仁德的人用财富来发展自身（修养品德、成就事业），不仁的人用自身去拼命发财。

未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。

• 翻译：没有国君好仁而臣下不好义的事，没有好义而事情不能善终的事，没有府库里的财物不属于自己的事（义不当得，则终将失去）。

孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”

• 出处：孟献子，鲁国大夫仲孙蔑。

• 畜马乘：指由士升为大夫，有车马。察：细察，计较。伐冰之家：卿大夫以上，家有丧事可以用冰保存遗体。百乘之家：拥有百辆兵车的卿大夫之家，有封邑。聚敛之臣：搜刮民财的家臣。盗臣：偷盗主人财物的家臣。

• 翻译：有车马的士大夫，就不再去计较养鸡养猪的小利；能用冰的卿大夫，就不再去养牛养羊；有封邑的卿大夫，就不畜养搜刮钱财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，宁可有偷窃自家财物的家臣（因盗臣只害私家，聚敛之臣害民伤国）。

此谓国不以利为利，以义为利也。

• 这就是国家不以财利为利益，而以仁义为利益。

长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至；虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

• 长：执掌。彼为善之：（国君）以为这样做是好的。

• 翻译：执掌国家而专务聚敛财富的，一定是受了小人的影响。（国君）以为这是好事，但任用小人来治理国家，天灾人祸会一起降临。到那时，即使有贤能的人，也无可奈何了。这就是国家不以财利为利，而以仁义为利啊！

《大学》结构小结