第一章 天命章
【原文】
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
【释义】
上天赋予人的禀赋叫作 “性”，依循本性行事叫作 “道”，修明此道并推广于众叫作 “教”。道是不可片刻离开的，能离开的就不叫道了。因此，君子在别人看不见、听不到的地方也要警戒畏惧，因为越是隐蔽细微的地方，内心活动越容易显露出来，所以君子必须在独处时特别谨慎。喜怒哀乐等情感未萌发时，心中平静、不偏不倚的状态叫作 “中”；情感萌发后都能合于节度、不偏激，叫作 “和”。“中” 是天下的根本，“和” 是天下通达的大道。能把 “中和” 的道理推究到极致，天地便会各安其位，万物便会正常生长。全章为《中庸》总纲，确立 “中”“和” 是天人共循的根本原理。
第二章 时中章
【原文】
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
【释义】
孔子说：君子的言行符合中庸，小人则违背中庸。君子能做到中庸，是因为他能随时处中、灵活掌握，没有固定不变的标准又不失中道；小人违背中庸，是因为他毫无顾忌，不知收敛，任意妄为。
第三章 鲜能章
【原文】
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
【释义】
孔子感叹：中庸大概是至高的德行吧！人们已经很久做不到中庸了。
第四章 行明章
【原文】
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
【释义】
孔子说：大道不能盛行，我知道原因了 —— 聪明的人做得过头，愚笨的人却又达不到。大道不能彰明，我也知道原因了 —— 贤德的人理解得太过玄远，不肖的人又理解得太肤浅。人没有不吃喝的，却很少有人能真正品出味道。中庸之道就像这饮食之味，看似平常，其实难以恰到好处地把握。
第五章 不行章
【原文】
子曰：“道其不行矣夫！”
【释义】
孔子深叹：大道恐怕行不通了吧！再次表达对世间不能行中庸之道的无奈。
第六章 大知章
【原文】
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
【释义】
孔子赞美舜帝有大智慧：舜喜欢向人请教，又善于体察那些浅近日常的话语；对不好的意见隐而不宣，对好的意见加以宣扬。他能掌握事物过与不及两个极端，然后选取中正平和的道理施行于百姓。这大概就是舜之所以为舜的原因吧！
第七章 予知章
【原文】
子曰：“人皆曰‘予知’；驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰：‘予知’；择乎中庸而不能期月守也。”
【释义】
孔子说：人们都说 “我聪明”，但被赶到罗网、机槛、陷阱之中，却不知道躲避；都说 “我聪明”，选择了中庸之道，却连一个月也坚持不了。这是批评世人自以为智，其实不能守道。
第八章 服膺章
【原文】
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
【释义】
孔子称赞颜回：颜回的为人，选择了中庸之道，每得到一个善的道理，就恭恭敬敬地牢牢记在心里，再不丢失。这展示了真正好学守道的精神。
第九章 可均章
【原文】
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
【释义】
孔子说：天下国家可以治理平均，爵位俸禄可以推辞不受，雪亮的刀刃可以踩踏而过，但中庸之道却极难做到。这不是说中庸比那些更难，而是说中庸看似平常，却非一时血气之勇或外在事功可比，需要长期内在修为。
第十章 问强章
【原文】
子路问 “强”。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之；衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
【释义】
子路问什么是刚强。孔子反问：你问的是南方的强，北方的强，还是你自己的强？以宽厚柔和教导人，对于无道之人不加报复，这是南方的强，君子持守这种强；枕着兵器铠甲睡觉，战死也不后悔，这是北方的强，强悍者所行。真正的君子之强是：与人和谐却不随波逐流，这才是刚强！坚守中道而不偏倚，这才是刚强！国家有道时，不改变未显达时的操守；国家无道时，至死也不改变平生的信念，这才是刚强！
第十一章 素隐章
【原文】
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
【释义】
孔子说：探寻隐僻的道理，做些怪异的事情，即使后世或许有人称述，我也不愿做。君子循着正道前进，若有人半途而废，我绝不停止。真正的君子依循中庸之道，即使隐姓埋名于世间，不为人知也毫无悔意，这只有圣人才能做到。
第十二章 费隐章
【原文】
君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。” 言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
【释义】
君子的道，用处广大而本体精微隐蔽。就其平常之处，即便是普通男女的智慧也可以了解；但到了极致精深处，就连圣人也有所不知。就其浅近之处，不肖的匹夫匹妇也能实行；但到了极致高妙处，就连圣人也有做不到的地方。天地如此广大，人们尚且感到有缺憾。所以君子谈起这个大，天下没有什么能承载它；谈起这个的小，天下没有什么能剖析它。《诗经》说 “鹰飞冲天，鱼跃深渊”，是说道在天地上下之间无处不昭明显现。君子之道，发端于普通夫妇的日常所知所行之间；到了极致，就能昭明于整个天地。
第十三章 不远章
【原文】
子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯，伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”
【释义】
孔子说：道并不远离人，有人修道却故作高深而远离人群，那就不能叫作修道了。《诗经》说 “砍个斧柄，砍个斧柄，样子就在眼前”，握着斧柄去削制新的斧柄，斜着眼睛看还觉得差得远。所以君子用人的道理来管理人，使人改正就停止。忠和恕离道不远：凡是施加给自己都不愿意的事，也不要施加给别人。君子之道有四项，我孔丘一项也没能做到：要求做子女的怎样服侍父母，我还没做到；要求做臣子的怎样事奉君主，我还没做到；要求做弟弟的怎样敬待兄长，我还没做到；要求做朋友的，先对朋友施以友善，我也还没做到。只在平常的德行中切实履行，在日常言语中谨慎少言；有不足之处，不敢不勉励自己；有长处也不敢全盘托出。言语要顾及行动，行动要顾及言语，君子怎能不忠厚老实、言行一致呢！
第十四章 素位章
【原文】
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。”
【释义】
君子安于现在所处的地位去行事，不羡慕本分以外的东西。处于富贵就做富贵者该做的事，处于贫贱就做贫贱者该做的事，处于夷狄就做夷狄环境该做的事，处于患难就做患难中该做的事。君子无论到了什么境地都一样安然自得。居于上位不欺凌下面的人，居于下位不去攀附上面的人，只端正自己，而不去苛求别人，这样心中就不会有怨气。对上不埋怨天，对下不责怪人。所以君子安守自己的本分等待天命，小人却爱冒险去企图侥幸获得非分的东西。孔子说：射箭的道理有点像君子做人的道理，如果射不中靶心，就该回过头来在自己身上寻找原因。
第十五章 行远章
【原文】
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。” 子曰：“父母其顺矣乎！”
【释义】
君子修道，好比走远路必须从近处开始，又好比登高山必须从低处起步。《诗经》说：“夫妻感情和好，像弹奏瑟琴一样和谐；兄弟团聚在一起，和睦又欢乐。安排好你的家庭，让你的妻子儿女都快乐。” 孔子感叹说：这样，父母大概就顺心如意了吧！意在说明道就在人伦家庭之间，不可轻忽最近处。
第十六章 鬼神章
【原文】
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可揜如此夫！”
【释义】
孔子说：鬼神所体现的功德，真是盛大啊！看不见它的形象，听不见它的声音，但它却体现在万物之中，没有遗漏。使天下所有的人都斋戒沐浴、穿戴礼服来举行祭祀，那气氛盛大而又庄严，好像神灵就在头顶，就在身旁。《诗经》说：“神灵降临，不可揣度！怎么能够懈怠不敬呢！” 这隐微却又能显明的道理，正是 “诚” 的不可掩饰之处啊！此章以鬼神为喻，说明诚的作用无形而遍在。
第十七章 大孝章
【原文】
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人；受禄于天；保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
【释义】
孔子说：舜可以说是大孝了吧！论德行他是圣人，论地位他是天子，拥有四海之内的一切财富。死后享受宗庙祭祀，子孙永远保有这种福分。所以有大德的人必定得到应得的地位，必定得到应得的俸禄，必定得到应得的名声，必定得到应得的寿数。所以上天化生万物，必定根据其材质而厚加培养：可栽培的就栽培，要倾倒的就任其倾倒。《诗经》说：“和善而安乐的天子，有那样光明美好的德行！他能安民，能任贤，又从上天那里承受福禄，上天保护他、任命他，不断给予他重任。” 所以说，有大德的人必定会承受天命。
第十八章 无忧章
【原文】
子曰：“无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧达乎大夫，三年之丧达乎天子，父母之丧无贵贱一也。”
【释义】
孔子说：没有忧虑的人，大概只有周文王吧！他父亲王季开创基业，他儿子武王继承志向，而文王居中并无忧虑。武王继承太王、王季、文王的事业，一举灭殷取得天下，自身没有失去显赫的名声，被尊为天子，拥有四海。武王晚年接受天命，周公旦成就文王、武王之德，追尊太王、王季为王，用天子之礼祭祀祖先。这种礼法，推行到诸侯、大夫以至士人和庶人。比如父亲是大夫，儿子是士，下葬时用大夫之礼，祭祀时用士之礼；父亲是士，儿子是大夫，下葬时用士之礼，祭祀时用大夫之礼。服丧一年的丧制通行到大夫，服丧三年的丧制上达于天子；为父母服丧的礼制，不分贵贱都是一样的。此章重在讲礼制因时位而有损益，但孝亲根本则无差别。
第十九章 达孝章
【原文】
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”
【释义】
孔子说：武王和周公，大概可以称得上是通达的孝了！所谓孝，就是善于继承前人的志向，善于继续前人的事业。春秋两季修整祖庙，陈列祭器，摆设先人遗留的衣裳，进献时鲜的祭品。宗庙的礼仪，是用来排列父子、长幼、亲疏的次序的；按爵位排列，是用来分辨贵贱的；安排各种祭祀事务，是用来辨别才能的；众人相酬时，晚辈向长辈敬酒，能照顾到地位低微的人；宴饮时按头发的黑白安排座次，就显得长幼有序。站到先人的位置上，实行先人的礼制，奏先人的音乐，尊敬他们所尊敬的人，亲爱他们所亲爱的人，侍奉死者如同侍奉生者一样，侍奉亡者如同侍奉在世之人一样，这就是孝的极致。祭祀天地的郊坛、社坛之礼，是用以事奉上帝的；宗庙之礼，是用以祭祀祖先的。明白了郊社之礼和禘、尝等祭祀的意义，治理国家就像看清自己手掌一样容易了。
第二十章 问政章
【原文】
哀公问政。子曰：“文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”
“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。……”
“凡事豫则立，不豫则废。……”
“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
【释义】
鲁哀公询问政治。孔子说：周文王、武王的政事，都记载在典籍上。有那样的贤人在位，政事就能推行；贤人不在，政事就停息。人治之道在于迅速推行善政，地治之道在于迅速生长树木。政事就像蒲苇一样，有着易生易长的特性。所以为政在于得人，得人在于修养自身，修身在于依道而行，修道要从仁爱做起。仁就是人爱人，亲爱自己的亲族是最大的仁；义就是事事合宜，尊敬贤人是最大的义。亲亲要有亲疏的差别，尊贤要有等级的差别，礼就由此产生了。处在下位的人如果得不到上级的信任，百姓就不可能治理好。所以君子不能不修养自身；要修养自身，不能不事奉父母亲人；要事奉亲人，不能不了解人；要了解人，不能不知天道。
天下共通的大道有五种，用来实行这些大道的美德有三种。就是：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友交友，这五种是天下通行的大道。智、仁、勇，这三种是天下通行的美德；而实行这些大道的原理只有一个（即下文所说的 “诚”）。有的人生来就知道，有的人学习以后才知道，有的人经过困苦才知道，但到了知道的时候，结果是一样的。有的人安然地去实行，有的人为了利益去实行，有的人勉勉强强去实行，等到成功的时候，结果也是一样的。
孔子说：爱好学习就接近智慧，努力行善就接近仁爱，知道羞耻就接近勇敢。知道这三点，就知道怎样修养自身；知道怎样修养自身，就知道怎样管理别人；知道怎样管理别人，就知道怎样治理天下国家了。
凡是治理天下国家有九条常道：修养自身，尊敬贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓如子，招集各种工匠，优待远方来客，安抚列国诸侯。修养自身，道德就能确立；尊敬贤人，遇事就不会迷惑；亲爱亲族，伯叔兄弟就不会怨恨；敬重大臣，政务就不会迷乱；体恤群臣，士人就会以重礼回报；爱护百姓如子，百姓就会努力事功；招集百工，财用器物就会充足；优待远人，四方之人就会归附；安抚诸侯，天下的人就会畏服……
任何事情，预先有准备就能成功，没有准备就会失败。说话预先定好就不会打结，办事预先定好就不会陷入困境，行动预先定好就不会产生内疚，道路预先选定好了就不会走投无路。
诚，是上天本然的原则；努力做到诚，是人为之原则。天生真诚的人，不用勉强就能应付得当，不假思索就能体认得宜，从容不迫地合于大道，这就是圣人。力求做到诚的人，选择善理而牢牢守住不放。
要广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明晰地辨别，切实地实行。要么不学，学了没有学会就不中止；要么不问，问了还不懂就不中止；要么不思考，思考了没有收获就不中止；要么不辨别，辨别了还不明白就不中止；要么不实行，实行了还不踏实就不中止。别人用一分努力能做到的，我就用一百分努力；别人用十分努力能做到的，我就用千分努力。果真能走这条路，即使是愚笨的人也一定会变得明智，即使是柔弱的人也一定会变得刚强。
第二十一章 诚明章
【原文】
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
【释义】
由内心真诚而自然明白道理，这叫出自本性的天性；由明白道理以后再去做到真诚，这叫后天的教育感化。真诚了就会自然明理，明理了也就能够变得真诚。此章将 “诚” 与 “明” 贯通为一。
第二十二章 尽性章
【原文】
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
【释义】
唯有天下最真诚的人，才能充分实现自己的本性；能充分实现自己的本性，就能帮助别人也充分实现他们的本性；能帮助别人充分实现本性，就能让万物也充分实现它们的本性；能让万物充分实现本性，就可以协助天地化育万物；能够协助天地化育万物，就可以和天地并立为三才了。
第二十三章 致曲章
【原文】
其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
【释义】
其次一等的人，可以从细小具体的事上推致道理。在局部事上做到真诚，真诚就会表现在外部仪表上，表现就会渐渐显著，显著就会辉耀明照，明照就会感动人心，感动人心就会使人转变，转变就会达到化育万物的效果。唯有天下最真诚的人才能化育万物。
第二十四章 前知章
【原文】
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
【释义】
达到至诚的境界，就可以预知未来。国家将要兴盛，必定有吉祥的征兆；国家将要败亡，必定有妖异反常的迹象。这些会呈现在占卜的蓍草龟甲上，也会在人们的动作威仪中流露。祸福将要降临，是好事，必能预先知道；是坏事，也必能预先知道。所以说，至诚如同神明。
第二十五章 自成章
【原文】
诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
【释义】
“诚” 是完成自己品德修养的根本，而 “道” 是自己引导自己当行的路。诚贯穿万物的开始与终结，没有诚也就没有万物了。因此君子以诚为贵。但诚并不是做完自己修身工夫就算完毕了，还要用来成就外物。成就自己是仁，成就外物是智。这是出于本性的品德，是结合内心修养和外在事物的法则，所以随时施行都能切合时宜。
第二十六章 无息章
【原文】
故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。
《诗》云：“维天之命，於穆不已！” 盖曰天之所以为天也。“於乎不显！文王之德之纯！” 盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
【释义】
至诚之道是永不止息的。决不止息就能长久，长久就能验证于外，验证于外就能悠远无穷，悠远无穷就能广博深厚，广博深厚就能高朗光明。博厚用来承载万物，高明用来覆盖万物，悠远用来成就万物。博厚可以和地相配，高明可以和天相配，悠久没有边际。达到这种境界，不必表现而自然彰明，不必行动而自然变化，不必作为而自然成就。
天地的道理，可以用一句话概括：它自身精诚不二，所以化生万物高深莫测。天地的道理，就是博、厚、高、明、悠、久。拿天来说，聚积的不过是点点小小的光明，等到它成为无边无际的天体，日月星辰悬挂在上面，万物都覆盖在它的下面。拿地来说，不过是一撮土一撮土聚积起来的，等到它广阔深厚时，负载西岳华山也不觉得重，容纳江河大海也不会泄漏，万物都承载在上面。拿山来说，不过是一卷石一卷石堆积起来的，等到它广大到极点，草木在上面生长，禽兽在上面居住，蕴藏的宝藏在里面产生。拿水来说，不过是一勺一勺汇聚起来的，等到它深不可测时，大龟、鳄鱼、蛟龙、鱼鳖都在其中生活，各种货财也都从中产生。
《诗经》说：“上天的运行，深远而永不停息啊！” 这是说天之所以为天的道理。“啊，多么光明！文王的德行多么纯粹！” 这是说文王之所以被谥为 “文”，就在于他的纯粹也像天一样永无止息。
第二十七章 保身章
【原文】
大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。” 其此之谓与！
【释义】
伟大啊，圣人的道！它浩浩荡荡，发育万物，高与天齐。丰富而又宽裕啊！礼的大纲有三百条，礼的细目有三千条，必须等待有德的人出现才能施行。所以说，如果没有极高的德行，极高的道就不能凝聚体现。因此君子既尊崇自身固有的德性，又从事于学问的研习；既力求达到广博宏大的境界，又穷尽精细微妙之处；既要上达极端高明，又要遵循中庸平实之道；温习旧有知识而能有新体会，以敦厚之心来尊崇礼节。所以身居高位不骄傲，身在下位不悖逆。国家有道时，他的言论足以振兴国家；国家无道时，他能保持沉默以容身自保。《诗经》说：“既明白道理又富有智慧，能够保全自身。” 大概说的就是这个道理吧！
第二十八章 自用章
【原文】
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，烖及其身者也。” 非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。”
【释义】
孔子说：愚昧却喜欢独断专行，卑贱却喜欢独揽大权，生在当今时代，却要恢复古代的制度。这样的人，灾祸一定会降临到他身上。不是天子，就不议论礼制，不制定法度，不考订文字。如今天下车子轮距一致，书写文字统一，伦理行为也相同。即使有天子的位置，如果没有圣人的德行，不敢制作礼乐；即使有圣人的德行，如果没有天子的位置，也不敢制作礼乐。孔子说：我想讲夏代的礼，杞国的文献不足够作为验证；我学习殷代的礼，宋国还稍微有所保存；我学习周代的礼，当今正在实行，我遵从周礼。
第二十九章 三重章
【原文】
王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道：本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉！” 君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
【释义】
治理天下有三大重要事项（议礼、制度、考文），能做到这些就可以减少过失了！在上位的虽然有好办法，如果没有验证于下民，就不能使人相信，不信百姓就不会遵从；在下位的虽有善德，但是地位不尊贵，不尊贵也不能使人相信，不信百姓也不会遵从。所以君子之道，根源于自身，从老百姓那里得到验证，用夏商周三代圣王的制度来考察而没有差错，立在天地之间没有违背，在鬼神面前验证也没有疑问，等到百世以后的圣人再验证也不会感到迷惑。质证于鬼神而没有疑问，这是知道天理；等待百世以后的圣人而没有迷惑，这是知道人情。因此君子的举动能世世代代作为天下人的常道，行事能世世代代作为天下人的法度，言语能世世代代作为天下人的准则。远离他的人有仰望之心，接近他的人也没有厌倦之感。《诗经》说：“在那里没有人厌恶，在这里也无人厌弃。日夜勤勉，来保持永远的美誉！” 君子没有不是这样而能很早就在天下获得声誉的。
第三十章 祖述章
【原文】
仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。
【释义】
孔子远承尧舜的道统，效法近世的文王、武王；上合天时的规律，下依水土的特性。就像天地那样没有一处不承载，没有一处不覆盖；又像四季的交错运行，日月的交替照耀。万物一起生长而彼此不相妨害，各种大道同时推行而彼此不相冲突。小的德行像河流一样川流不息，大的德行则敦厚朴实而能化育万物。这就是天地之所以伟大的原因。
第三十一章 至圣章
【原文】
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
【释义】
唯有天下最圣明的人，才能做到耳聪目明，足以居上位而临视百姓；度量宽宏温和，足以容纳众物；奋发强劲刚毅，足以操持决断；整齐庄重中正，足以使人恭敬；文理细密详察，足以辨别是非。他的德行广大深远如泉水一样，不时涌现在外。他的广大像天，深远像深潭。当他显现时，百姓没有不敬佩的；他讲话，百姓没有不信服的；他行事，百姓没有不喜欢的。因此他的名声充满整个华夏，并且传到蛮夷边荒之邦。凡是船只车辆所能到达的地方，人力所能通行的地方，天所覆盖的，地所承载的，日月所照耀的，霜露所降落的地方，凡是有血有气的人，没有不尊敬和亲爱他的，所以说他的德行可以和上天相配。
第三十二章 至诚章
【原文】
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
【释义】
唯有天下最真诚的人，才能规划理顺天下的大纲常，确立天下的大根本，通晓天地的化育之功。他哪里有什么别的倚靠呢？不过是那诚恳笃实的仁、那深沉如渊的静、那浩大如天的广阔罢了！如果不是本来具有聪明圣智又通达天赋德性的人，谁又能明白这其中的道理呢？
第三十三章 尚絅章
【原文】
《诗》曰：“衣锦尚絅。” 恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！” 故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。” 故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。” 是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。” 是故君子笃恭而天下平。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。” 子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶如毛。” 毛犹有伦。“上天之载，无声无臭”，至矣！
【释义】
《诗经》说：“穿着锦绣衣服，外面再加一件罩衫。” 是因为嫌那文采太显眼了。所以君子的为道，外表平淡而内里日渐彰明；小人的为道，外表光鲜而内里日渐消亡。君子之道：平淡而不使人厌烦，简朴而有文采，温和而有条理，知道远是从近开始的，知道风是从哪里吹来的，知道隐微必将显明的道理，这样就可以进入道德修养的大门了。《诗经》说：“即使潜伏在水底，也还是看得清清楚楚！” 所以君子自我反省而不内疚，心中就没有愧恶。君子让人难以企及的地方，大概就在于别人看不见的地方吧！《诗经》说：“看你独自在屋里，也无愧于神明。” 所以君子不用行动就能令人敬畏，不用说话就能令人信服。《诗经》说：“祭祀进言的时候，大家不再争抢。” 因此君子不必有所赏赐而百姓自然会勤勉，不必有所发怒而百姓畏惧他会超过畏惧刑戮。《诗经》说：“充分彰明那德行，诸侯们都会效法。” 所以君子只要自身敦厚恭敬，天下就太平了。《诗经》说：“我怀念那盛明的德行，不用大声和厉色。” 孔子说：“用声音和脸色来教化百姓，那是末节的末节了。”《诗经》说：“德行轻得像羽毛一样。” 羽毛还有形迹可以比拟。至于上天的化生万物，“没有声音，没有气味”，这才是最高的境界啊！全章到最后归于 “无声无臭”，正是君子修德的极致 — 不显而自化，与首章 “莫见乎隐，莫显乎微” 相呼应。
