东汉一朝，易学空气格外浓厚。今文经学渐趋繁琐，古文经学悄然兴起，而《周易》作为群经之首，成为经师们竞逐的学术高地。在众家易注之中，荀爽与虞翻两家的名字最为醒目：前者以升降说开辟象数易学的新路径，后者以纳甲、卦变、旁通诸法集象数之大成。两人的注本原本大多散佚，幸赖唐代李鼎祚《周易集解》大量征引，后人方能窥见其规模。可以说，东汉象数易学的精密化进程，正是在这两家注中抵达了顶点。
一、荀爽易注：以升降说开象数新径
荀爽，字慈明，颍川颍阴人，出身著名的颍川荀氏，汉末名士荀彧即其族侄。荀爽博通群经，著有《易传》等书，其易注虽在后世亡佚，但《周易集解》所录荀注条目尚多，清代辑佚学者据此复原其基本面貌。据秦洁硕士论文《荀爽易学研究》的梳理，荀爽的易例主要包括三种形式：十二辟卦与八宫卦说、阴阳交易、乾升坤降，三者之中，以升降说为核心。
所谓升降说①，是荀爽以阴阳爻的升降运动来解释卦爻辞的方法。其基本思路是：阳爻本性上升，阴爻本性下降，一卦之中各爻的吉凶悔吝，往往可以从爻位的升降运动中找到根据。最典型的说法是乾升坤降——乾卦九二当升于坤卦六五之位，坤卦六五当降于乾卦九二之位，如此阴阳得位，卦义乃通。这种解释把静止的卦画变成了动态的运动过程，使卦爻辞中那些看似突兀的吉凶判断，有了可以推演的象数依据。
荀爽注的另一特点是简明。他并不追求字字落实，而是抓住卦象与爻位的关键运动，以象数贯通义理。十二辟卦说把十二个月与十二卦相配，八宫卦说把六十四卦分属八宫，这些原本属于京房易学的框架，在荀爽手中被用来服务于卦爻辞的解读，而非独立的占候体系。可以说，荀爽把汉易从繁杂的灾异占验拉回到注经本身，以简洁的象数规则解释经文，为象数易学开辟了新的方向。
二、虞翻易注：以纳甲卦变集象数大成
虞翻，字仲翔，会稽余姚人，生活年代稍晚于荀爽，历仕孙吴政权。他性格刚直，屡犯孙权的忌讳，最终被放逐交州，在岭南讲学授徒以终。政治的失意反而成全了他的学术——虞翻家传孟氏易，五世治易，他把家学与毕生精力凝聚成一部体系庞大、推演精密的《周易注》。此书同样已经亡佚，但《周易集解》收录虞注极为丰富，是现存汉易材料中数量最大的一家。
虞翻解易的法门繁多，其中最重要的有纳甲、卦变、旁通、互体诸说。纳甲说把八卦与十天干相配，并以月相的晦朔弦望比附卦象，使《周易》经文与古代天文历法知识勾连起来。卦变②说则以卦爻的变化推演卦义：一卦可以视为由另一卦变化而来，如某卦自某卦来，某爻由某爻变，由此解释卦辞中”亨””利贞”等判语的由来。旁通③是指两卦阴阳爻全部相反的关系，如乾与坤、坎与离互为旁通，虞翻常借旁通之卦补足本卦之象，使经文中每一个字句都能找到象数依据。
与荀爽的简明不同，虞翻追求的是精密的周全。他不满足于解释卦爻辞的大意，而是力求每一个字、每一句话都有象上的来历。为此他发展出互体、半象、之正等一系列辅助规则：卦中二三四爻、三四五爻可以重新组合出互体之卦，爻位不正可以变而之正，甚至半取一象以释一词。这种层层叠叠的推演，使虞氏易成为汉易中规则最细密、体系最庞大的一家。读其注，如观一架精密的机器，齿轮咬合，环环相扣。
三、两家易注的异同与影响
把荀爽与虞翻并置而观，异同立见。就学术渊源而言，两家都属于象数易学一路，都不满足于《易传》式的义理阐发，而要在卦爻象数中为经文寻找客观依据，这是其同。就方法与风格而言，荀爽简明而虞翻繁复：荀爽以升降一法为纲，抓住爻位运动的大关节，注文疏朗；虞翻则诸法并用，层层推演，务求字字有着落，注文繁密。就历史地位而言，荀爽开辟了象数解经的新路径，使象数之学从重灾异占验转向重经文训释；虞翻则把这条路径走到极致，成为汉代象数易学名副其实的集大成者。
两家的影响绵延深远。魏晋以后，王弼扫象阐理，象数易学一度沉寂，但荀、虞之注并未真正消亡。唐代《周易集解》的编纂，使两家注文得以大量保存。至清代，汉学复兴，惠栋、张惠言等学者致力于汉易的辑佚与复原，虞翻易注经清代学者系统辑佚整理之后，更成为研究汉代象数易学最重要的依据，所谓虞氏学一时成为显学。荀爽易注虽残卷零散，其升降说的思想内核，也在清人的汉易重建中得到重新评价。
回望东汉易学史，荀爽与虞翻恰如接力赛中的前后两棒：一个开辟道路，一个集其大成。升降说让卦爻动起来，纳甲、卦变、旁通让卦象密起来——东汉象数易学的精密化，在这两家注中达到了顶点。今天重读这些残存的注文，既能看到古人解经的巧思，也能体会传统学术在规则推演上的极致追求。这既是易学史的财富，也是理解中国古代思维方式的一把钥匙。
注释
①升降说：荀爽以阴阳爻升降运动解易的方法。
②卦变：虞翻以卦爻变化推演卦义的方法。
③旁通：虞翻易学中两卦阴阳爻全部相反的关系。
作者：沐清
